阿毘達磨藏顯宗論

縛隨眠、隨煩惱纏。何緣合說二界煩惱為一

有漏？同無記性、同一對治、同定地故。亦緣色

聲觸為境故，不應唯說於內門轉。義准三界

十五無明為無明漏體，故頌不別說。何緣唯

此別立漏名？為顯無明過患勝故。謂獨能作

生死根本，如契經說：無明為因生於貪染，乃

至廣說。又如頌言：

「諸所有惡趣，此及他世間，

皆無明為根，貪欲所等起。」

今於此中唯據勝顯說一百八諸惑為漏，謂

非染污思等恨等非漏所攝，唯此諸惑稽留

有情久住生死，或令流轉於生死中，從有頂

天至無間獄用強易了，是故偏說。瀑流及軛

體與漏同，然於其中見亦別立，謂前欲漏即

欲瀑流及欲軛，如是有漏即有瀑流及有軛。

析出諸見為見瀑流及見軛者，以猛利故。謂

漂合執義，立瀑流軛取，如餘煩惱，但除無明，

總互相資能漂合執。諸見亦爾，由猛利故，離

餘相助能漂合執，故亦別立瀑流軛取。又諸

煩惱皆令眾生漂淪染法離諸善品，無解邪

解湧泛波濤，漂激眾生於善更遠，故無明見

於此別立。若爾，何不別立見漏？令住名漏，如

後當說。見不順彼，義有別故。謂令異生及諸

聖者等住生死，故名為漏。諸見無有令聖住

能，漏義不全，故不別立。漂合執義，聖異生殊，

故後三門皆別立見。謂此諸惑能漂異生，容

有令離一切善品，漂諸聖者則不可然。漂已

能令諸異生類遍與非愛界趣生合，令聖者

合則不可然。合已能令諸異生類無不依執，