阿毘達磨藏顯宗論

又為顯示已見諦者餘所應作，故說三縛，

通縛六識身置生死獄故。又佛偏為覺慧劣

者顯麁相煩惱，故但說三縛。有餘師說：由

隨三受勢力所引，說縛有三。謂貪多分於自

樂受所緣、相應二種隨增；少分亦於不苦不

樂；於自他苦及他樂捨，唯有一種所緣隨

增。瞋亦多分於自苦受所緣、相應二種隨增；

少分亦於不苦不樂；於自他樂及他苦捨，唯

有一種所緣隨增。癡亦多分於自捨受所緣、

相應二種隨增；少分亦於樂受苦受；於他一

切受唯所緣隨增。是故世尊依多分理，說隨

三受建立三縛。何類貪等遮趣離染說名為

縛？謂唯現行。若異此者皆成三故，則應畢竟

遮趣離染。已分別縛。隨眠云何？頌曰：

隨眠前已說。

論曰：隨眠有六或七或十或九十八，如前已

說。隨眠既已說，隨煩惱云何？頌曰：

隨煩惱此餘，染心所行蘊。

論曰：能為擾亂故名煩惱。隨諸煩惱轉，得隨

煩惱名。有古師言：若法不具滿煩惱相，名隨

煩惱，如月不滿得隨月名。然諸隨眠名為煩

惱，即此亦得隨煩惱名，以是圓滿煩惱品故。

由此故說，即諸煩惱有結、縛、隨眠、隨煩惱、纏

義，所餘染污心所行蘊隨煩惱起，隨惱心故

得隨煩惱名，不得名煩惱，以闕圓滿煩惱相

故。隨煩惱名為目幾法？經種種說，故有眾多，

謂憤發不忍及起惡言類。如世尊告婆羅門

言：有二十一諸隨煩惱能惱亂心，乃至廣

說。後當略辯。纏煩惱垢攝者且應先辯。纏相