阿毘達磨藏顯宗論

令聖不然。由此三門，異生異聖於中見勝，是

故別立。有餘師說：見躁利故，於令住義獨不

能辦，故於漏門與餘合立。若與餘合便有

住能，如於調象王繫縛生象子。如是已顯二

十九物名欲瀑流，謂貪瞋慢各有五種、疑四、

纏十。二十八物名有瀑流，謂貪與慢各十，疑

八。若足惛掉成三十二，色無色界各有二故。

三十六物名見瀑流，謂三界中各十二見。十

五物名無明瀑流，謂三界無明各有五。應知

四軛與瀑流同，四取應知體同四軛。然欲我

語各并無明，見分為二與前軛別，即前欲軛

并欲無明，三十四物總名欲取，謂貪瞋慢無

明各五，疑有四，并十纏。即前有軛并二界無

明，三十八物總名我語取，謂貪慢無明各十，

疑有八；若足惛掉成四十二。於見軛中除

戒禁取，餘三十物總名見取。所除六物名戒

禁取，由此獨為聖道怨故，雙誑在家出家眾

故。何故無明不別立取？依能取義建立取名，

然諸無明非能取故。謂不了相說名無明，彼

非能取，不猛利故；但可與餘合立為取。已辯

十種隨眠并纏，經說為漏、瀑流、軛、取。此隨眠

等名有何義？頌曰：

微細二隨增，隨逐與隨縛，

住流漂合執，是隨眠等義。

論曰：根本煩惱現在前時，行相難知故名微

細。是故聖者阿難陀言：我今不知於同梵行

起慢心不？不說全無，以慢隨眠行相微細，彼

尚不了慢心有無，況諸異生。餘例應爾。有釋

於一剎那極微亦有隨增，故名微細。二隨增