阿毘達磨藏顯宗論

不爾，此中壞次第者，世尊意欲顯別義故。謂

契經中佛依正理說惛眠蓋，毘鉢舍那能治

非止，說掉悔蓋唯奢摩他能治非觀，此依伏

斷說觀止門別治惛眠掉悔二蓋；若依永斷，

此觀止門對治一切用無差別。為顯此理故

壞次第。何故無明不立為蓋？不說成故。如

契經說：無明所覆，覆即是蓋。有餘師說：等荷

擔者立諸蓋中，無明於中所荷偏重，是故不

說。慢復何緣不立為蓋？以有由慢能修勝法，

為蓋義劣，不立蓋中。有餘師言：夫為蓋者令

心趣下，慢則不然，以能令心趣上法故。諸

見何故不立蓋中？見諸有情闕非我見者，

雖執有我而能離染故。有說諸見性捷利故，

不順蓋義，蓋性遲鈍。隨煩惱中餘不立蓋，准

前所說應如理思。上二界惑不立蓋者，離三

界染，初非障故。又彼無記蓋唯不善。今應思

擇諸隨眠等，由何而斷？由慧觀見彼所緣故，

隨眠等斷。若爾，欲界他界遍行及三界中見

滅道斷有漏緣惑應無斷義，緣苦集諦法智

忍生，唯緣欲界苦集諦故；緣滅道諦諸智忍

生，唯緣無漏為境界故。無如是失，我許諸惑

永斷方便有多種故。為有幾種？總有四種。何

等為四？頌曰：

遍知所緣故，斷彼能緣故，

斷彼所緣故，對治起故斷。

論曰：斷見所斷惑，由前三方便：一由遍知所

緣故斷，謂欲界繫見苦集斷自界緣惑，色

無色界見苦集斷所有諸惑，以上二界他界

地緣亦由遍知所緣斷故，緣苦集諦類智