阿毘達磨藏顯宗論

增進根，由此六時得未曾道、有捨曾道得離繫

故。說得果言既無差別，如攝四果應攝練根，

以轉根時必得果故，何勞長說此練根言？

為顯練根異斷惑得果故，得果外說練根無

失。然得離繫，隨其所應有具六時，乃至唯

二謂欲界繫見四諦斷，及色無色見三諦斷，

所得離繫得具六時。色無色界見道諦斷，所

得離繫得唯五時，由治生時即得果故。說得

果已，不說治生。欲界修斷五品離繫亦五時

得，除預流果。第六離繫得唯四時，得果治

生時無別故。第七八品亦唯四時，得四果中

除前二故。第九離繫得唯三時，亦治生時即

得果故。色無色界修所斷中唯除有頂第九

離繫，所餘離繫亦唯三時，得果四中除前三

故。有頂第九得唯二時，得果治生同一時故。

此約鈍說。若就利根，前諸位中除練根得。

豈不八地容世俗道，斷應分二種，對治、生時

得。不爾，此說漸次得故，或此唯約無漏得故。

若依越次通有漏得，則世俗道八地染中隨

離少多入聖道者，彼得離繫，隨其所應有具

六時，乃至唯一，以利根故，除練根時。謂欲

界中先斷五品入見諦者，彼見所斷五品離

繫具六時得，謂有二種，自治生時及得果

時，復四成六。彼修所斷五品離繫唯五時得，

除預流果。先斷六品入見諦者，彼見所斷六

品離繫亦五時得，除一如前。彼修所斷六品

離繫，唯世俗道治生時得，必不起彼無漏對

治，是一來果向道攝故，非住果時起彼向道，

以住勝果不起劣故。先斷八品入見諦者，彼