阿毘達磨藏顯宗論

間而轉。若於少境得遍知時，惑所引得便不

復轉，故知惑斷定從所緣。如前所言遠分對

治，一切遠性總有幾種？頌曰：

遠性有四種，謂相治處時，

如大種尸羅，異方二世等。

論曰：一切遠性，總有四種：一相遠性，如四大

種，雖復俱在一聚中生，以相異故亦名為遠。

二治遠性，如持犯戒，雖復俱在一身中行，以

相治故亦名為遠。三處遠性，如海兩岸，雖復

俱在一大海邊，方處隔故亦名為遠。四時遠

性，如去來世，雖復俱依一法上立，時分隔故

亦名為遠。望何說遠？望現在世無間已滅及

正生時與現相隣。如何名遠？非眼等境故，或

無作用故。無為非時，不可為難。虛空體遍二

滅遍得，故契經中亦說為近。等聲為明舉法

未盡。已辯煩惱對治差別。修能對治勝進位

中，所斷諸惑為再斷不？所得離繫有重得耶？

頌曰：

諸惑無再斷，離繫有重得，

謂治生得果，練根六時中。

論曰：所斷諸惑，由得自分無間道故，便頓永

斷。離退後時無再斷義，斷已復斷則為唐捐。

所得離繫，雖無隨道漸勝進理，而道進時容

有重起彼勝得理，以離繫得道所攝故；捨得

道時彼亦捨得，故諸離繫有重得理。此依容

有。時總有六，謂治道起得果練根。說治生言

通目二義：若據住此能證離繫，目無間道；

若據住此正證離繫，目解脫道。言得果者，

謂得預流、一來、不還、阿羅漢果。言練根者，謂