阿毘達磨藏顯宗論

進道中緣苦集諦者亦厭患對治。已說惑對

治，當辯斷惑理。諸惑永斷為定從何？為從所

緣、為從相應、為從自性？何故生疑？於此三種

皆見過故。且不應說斷從所緣，謂若此法是

彼所緣，未曾有時非所緣故。亦不可說斷從

相應，謂相應法互為因故，此法無時非因性

故。又由此惑令心成染，此心無時成不染故。

亦不可說斷從自性，謂法無容捨自性故。以

斷惑時，不可令彼所斷諸法失所斷性，是故

應思惑從何斷。頌曰：

應知從所緣，可令諸惑斷。

論曰：諸惑永斷定從所緣，以於所緣遍知力

故，令惑永斷如前已說。然惑所緣總有二種，

謂有繫事及無繫事。緣有繫事為境諸惑，

及從此惑力所引生不緣此事為境諸惑。如

是二惑，於一有情現相續中引起諸得。設無

染污心現在前，此得恒行無有間斷，為去來

世諸惑果因。如是應知，緣無繫事為境諸惑，

及因此惑勢力所引隨從現行，不緣此事為

境諸惑，所引起得類亦同前。言為去來惑果

因者，謂此諸得現在世時，是過去惑等流性

故，說之為果；是未來惑生緣性故，說之為

因。然此諸得與斷對治等流諸得現行相違，

能持去來所得諸惑，故令一切緣此事惑及

緣餘惑相續而轉。緣此事境諸斷對治等流

起時惑得便絕，所得諸惑於自所緣雖體猶

有，而由因果得永絕故可說名斷。以於少

境若未遍知緣此境惑，及因此惑力所引起

緣餘境惑，所引去來惑果因得，現相續中無