阿毘達磨藏顯宗論

忍生俱能頓觀三界境故。及通三界見滅道

斷無漏緣惑，如是諸惑皆由遍知所緣斷故。

二由斷彼能緣故斷，謂欲界繫他界緣惑，以

欲界繫見苦集斷自界緣惑能緣於彼，此惑

於彼能作依持，依持斷時彼隨斷故。如羸病

者却倚而立，去所倚時彼隨倒故。如何於彼

能作依持？由此於彼能為因故。豈不此即說

由害因故斷？實爾，此彼但是異名，然為止濫

故作是說。謂欲界惑自他界緣，皆有此彼互

為因義，然無此彼展轉相緣，故於此中說能

緣斷，欲令易了唯他界緣，由斷此因彼便隨

斷。三由斷彼所緣故斷，謂見滅道斷諸有漏

緣惑，以無漏緣惑能為彼所緣，所緣斷時彼

隨斷故。如羸病者杖策而行，去彼杖時彼隨

倒故。何緣於此所斷惑中有斷能緣故說所

緣斷？如緣欲苦集起現觀時有斷所緣，故說

能緣斷。如緣諸滅道起現觀時，雖實爾時此

彼俱斷，而由所斷有勝有劣，故勝斷時言劣

隨斷。謂若於彼惑所緣中，無漏慧生能為對

治，彼惑名勝，所餘名劣。何緣彼惑偏得勝名？

於彼所緣無漏慧起，專為敵彼發功用故。若

許惑斷方便有多，有由能緣斷故隨斷，有由

所緣斷故隨斷。何故前說由慧觀見彼所緣

故隨眠等斷？但應於此先立宗言，永斷諸惑

由多方便；勿先立宗與後解釋，言義各異前

後相違。如先立宗後釋無異，先據必觀惑所

緣故，後據於中有差別故。惑先舉勝後兼

辯劣，正敵對者說名為勝。已說三方便，斷

見所斷惑。斷修所斷惑，由第四方便，謂彼但