阿毘達磨藏顯宗論

相謂六種性，先學位中初二，闕恒時及尊

重加行，然至無學，思法少勤，護法唯有恒

時加行，安住唯有尊重加行，堪達具二而是

鈍根，不動具二而是利根。有作是言：退法必

退，乃至堪達必達不動。若不爾者，立名唐

捐。彼執欲界具足有六，色無色界中唯安

住、不動，彼無退失、自害、自防及修練根，故唯

有二。理實無定然退應果，唯從先來退種性

退，乃至得不動，唯堪達所能，立退等名，約

容有說，故六阿羅漢通三界皆有。六中前五

從信解生，即此總名時愛心解脫，以一切時

愛心解脫故。亦說名為時解脫者，謂待時處

補特伽羅，資具等合時方得解脫故。以所依

止功能薄劣，要待勝時方解脫故。或復一

切勝定現前要待勝時，是此時義。離繫縛故

名為解脫。此即待時及解脫義，略初言故，

如言酥瓶。不動法性說名為後，即此名為

不動心解脫，彼心解脫非惑所動故。亦說名

為不時解脫，以不待時得解脫故。或復勝定

隨處隨時隨所遇緣隨欲便起，離繫縛故名為

解脫。即不待時及解脫義。有餘釋此二差別

言：以於暫時得解脫故，名時解脫，後容退

故。以能畢竟得解脫故，名不時解脫，後無容

退故，此從前位見至性生。如是所明六阿羅

漢所有種性，為是先有、為後方得？不定。云何？

頌曰：

有是先種性，有後練根得。

論曰：退法種性必是先有，思法等五亦有後

得。謂有先來是思法性，乃至不動有先退法，