阿毘達磨藏顯宗論

生，故聖斷已必無退義。修所斷惑雖顛倒轉，

而非無種有所執事，謂於色等染著憎背高

舉不了行相轉時，於色等中非無少分淨妙

怨害高下甚深，故非境中極乖違轉。由此聖

者有時失念，執淨妙等相退起修斷惑。又見

斷惑，迷於諦理執我等相諦理中無，理定可

依，聖見無退。修所斷惑，迷麁事生事變難依，

有失念退。又見斷惑要審慮生，聖審慮時必

不起惑。修所斷惑非審慮生，聖失念時容有

退義。由此無退先所得果。此中無學退法有

三：一增進根、二退住學、三住自位而般涅

槃。思法有四，三如前說，更加一種退住退性。

餘三如次有五六七，應知後後一一增故。何

緣練根成思等者退彼應果住學位時，住先

退性非所退者？得思等道今已捨故。豈不學

位轉成思等，得應果時雖捨所得，學思等

道而住應果。思等種性，此亦應然。此例不

齊，以彼學道攝彼無學道為等流果故，非無

學位所捨思等與此學道為同類因可能引

學思等種性，故應退住先所捨者。有餘於

此別立證因，謂若退住，所退種性得勝種

性，故應是進非退。此非證因，若無二義，可有

是進非退過故。然得勝性雖可名進，而起惑

故亦名為退。由此彼難於理無失。又彼退起

障涅槃法，聖欣涅槃過於聖道，設得勝性退

涅槃故，但應名退不應名進。復以何緣諸阿

羅漢等離有頂染同不受後生，然於其中有

於煩惱證不生法而非一切？有說由根有差

別故。此釋非理，以契經說：退不退法根品