阿毘達磨藏顯宗論

亦得滿名。彼作是言：有有學者，但由根故亦

得滿名，謂諸見至未離欲染。有有學者，但

由果故亦得滿名，謂信解、不還未得滅盡定。

有有學者，由根果故亦得滿名，謂見至、不還

未得滅盡定。有有學者，由果定故亦得滿名，

謂諸信解得滅盡定。有有學者，具由三故獨

得滿名，謂諸見至得滅盡定。無有學者，但

由定故及根定故亦得滿名。此不可依。如何

有學於諸有學勝功德中猶未具證而許名

滿？故如前說，理定可依。無學位中無非果滿，

故不由果建立滿名。自位相望獨名滿者，要

具二種，謂根與定。故唯不時俱解脫者，望餘

無學獨得滿名。隨闕一者尚非滿無學，何況

雙闕得滿無學名？何等名為隨闕一者？謂時

解脫得滅盡定，或不時解脫不得滅盡定。何

等名為雙闕二者？謂時解脫、不得滅定。有許

闕一亦得滿名。此不可依，理如前說。如契

經說：二阿羅漢，一具三明、二不退法。於前所

說諸應果中，二阿羅漢何應果攝？且不退法

攝在不動，然此不動差別有二：一者唯能不

退應果、二者不退一切勝德。此中第一但名

不動，如思法等由練根得，仍有退失阿羅漢

果，此異彼故得不動名，然於應果一切勝德

猶可退失，不名不退。第二亦無退諸勝德，故

經於彼立不退名。以不動中於勝功德有可

退者，是故契經於不動內立不退法。具三明

者，有言此攝在慧解脫、俱解脫中，通未已得

滅盡定故。有言唯在俱解脫攝，宿住死生明

依本靜慮故，起本靜慮者名俱解脫故。今