阿毘達磨藏顯宗論

不勤求故、不聽聞故、不數習故，解脫不生，即

此名為解脫障體。初說應理。所以者何？必有

少法力能為障，令彼於定不自在轉。若不爾

者，彼有何緣於諸定中不得自在？不得定者

必有所因，不可說言即因不得，自體不應還

因自故。或煩惱障亦應可說，即以應果不得

為性。彼既不然，此云何爾？阿羅漢果亦由於

加行不勤求等故體不得生，豈便無別煩惱

障體？故後三說皆不應理。又無漏心亦有從

此名得解脫，由約在身及約行世說解脫故，

謂要解脫解脫障時，方起在身及行世故。諸

阿羅漢有名同者，根亦同耶？應作四句。第一

句者，慧解脫中有時解脫不時解脫，俱解脫

中有二亦爾。第二句者，時解脫中有慧解脫

有俱解脫，不時解脫有二亦爾。第三句者，

慧解脫中二時解脫自互相望，二不時解脫

俱解脫亦爾。第四句者，慧解脫中取時解脫，

俱解脫中不時解脫，展轉相望。與此相違，應

知亦爾。如世尊說：五煩惱斷，不可牽引，未名

滿學。學無學位各由幾因，於等位中獨稱為

滿？頌曰：

有學名為滿，由根果定三；

無學得滿名，但由根定二。

論曰：學於學位獨得滿名，要具三因，謂根、果、

定，故見至、身證獨得名為滿。少有闕者尚非

滿學，況一切闕而得滿名？何等名為少有闕

者？謂信解得滅定，或見至、不還未得滅盡定，

或見至未離欲，或信解、不還未得滅盡定。何

等名為一切闕者？謂信解未離欲有，許少闕