阿毘達磨藏顯宗論

牽引其心，雖有所餘無量希有不共佛法，無

暇起故。除佛世尊餘不動法，具有未得及受

用退，謂於殊勝無諍定等應得功德未能得

故，有未得退；有餘事業牽引其心，已得功德

無暇起故，有受用退。餘五種性容具有三，亦

容退失已得德故。約受用退說不動法，退現

法樂無相違過。諸阿羅漢既許退果，為更生

不？彼於退位帶惑命終應更受生。諸住果時

所不作事，退時作不？彼既起惑，應有更為果

相違事。無如是過。所以者何？頌曰：

一切從果退，必得不命終，

住果所不為，慚增故不作。

論曰：無從果退中間命終，退已須臾必還得

故。若有壽量將臨盡者，必無退理，無失念

故。要有餘壽方有退理，退已不久必還證得。

如契經說：苾芻當知，如是多聞諸聖弟子，遲

失正念，速復還能令所退起盡沒滅離。若謂

不然，修梵行果應非安隱可委信處。又住果

位所不應為違果事業，由慚增故。雖暫失念

煩惱現行，如住果時必無作理。如高族者暫

失位時，不等凡庸造鄙下業。又誰有退誰無

退耶？修不淨觀入聖道者容有退失，修持息

念入聖道者必無退失。尊重止觀無貪癡

增，如次應知有退無退。何界何趣容有退耶？

唯欲界人，三洲有退。六欲天處得聖果者，

有說利根故無有退，以有勝智能制伏心，令

背妙境入聖道故。有說退者由闕資緣，或所

依身不平等故。六欲天處二事並無，雖有鈍

根隨信行性，生彼得聖亦無退理。諸有退者，