阿毘達磨藏顯宗論

離欲界繫染，從自地善無覆無記二心無間

皆容現前；若未全離欲界染者，從欲善染無

覆無記三心無間皆容現前。若未現前獲得

清淨靜慮，無色必無能起色無色纏退失所

得，彼惑從彼無間起故，但起欲纏退失所

得。若現前得清淨靜慮，猶未現前得淨無色，

必無能起無色纏退，起欲色纏退失所得。若

已現前獲得清淨靜慮，無色通起欲色無色

界纏退失所得。諸有退失先所得時，若起上

纏，現在前退，不失下善、不成下惑；若起下

纏，現在前退，定失上善、定成上惑。復有欲令

要先退已，後時對境惑方現前，《施設足論》當

云何釋？如彼論說：無色三纏一一現起，退無

色盡住色盡中。《識身足論》復云何釋？如彼論

說：無色界繫染心現前，捨無學善續有學善，

退無學心住有學心。此俱不相違，依覺時說

故。謂先雖退而未覺知，後起惑時方自覺退。

如有先誦四阿笈摩，中廢多時雖忘不覺，後

誦不得方自知忘。此亦應然，故無違失。住何

心退後起惑耶？住欲界中無覆無記威儀、工

巧、異熟生心，退已後時方能起惑。然此欲界

繫無覆無記心，或有總違三界煩惱，此心正

起，無有退得三界惑義。或有但違欲色煩惱，

此心正起，容有退得無色惑義。或有但違欲

界煩惱，此心正起，容有退得三界惑義。或有

不違三界煩惱，此心正起，容有退得三界惑

義。一切退已，隨其所應起惑前心，皆如上

說。於此二說，前說為善。如上所言有練根得，

今應思擇，諸聖練根有幾無間、幾解脫道？用