阿毘達磨藏顯宗論

練根成思至不動等，多種差別如理應思。如

是六種阿羅漢中，唯前五種容有退義，誰從

何退？為性為果？頌曰：

四從種性退，五從果非先。

論曰：不動種性必無退理，故唯前五容有退

義。於中後四有退種性，退法一種無退性理，

由此種性最居下故。五種皆有從果退理，雖

俱有退然並非先，謂無學位中從退法種性

修練根行轉成思等，此四皆有退性果義。退

法種性雖必先得而是退法，故容退果。諸學

位中從退法性修練根行，轉成思等及得學

果，皆容退失。諸無學者先學位中所住種性，

彼從此性必無退理，學無學道所成堅故。諸

有學者先凡位中所住種性，彼從此性亦無

退理，世出世道所成堅故。二先位中住思等

性必無有退，此所得果、此性二道所成堅故。

彼從思等修練根行轉得護等，雖可退性

轉所得性，進得學果亦有退義，由此種性

非二道成，不堅牢故。若就四果辯退果義，

雖五種性皆可退果，而先所得必無有退。謂

四果中先所得者，即預流等前三隨一，從此

先果必無退義，是斷見惑所得果故，聖斷見

惑必無退故。何緣見惑聖斷無退？以彼不緣

所執事故。謂見所斷煩惱現行，無不皆由我

見勢力，以彼煩惱起我見為根故。由此見惑

不緣所執，以所執事都無體故。然有所緣諦

為境故，彼所執事都無種子，於所緣境極乖

違故，聖者相續真無我解恒所隨故，雖暫

失念而必無容重執有我，以見所斷依我事