阿毘達磨藏顯宗論

為起惑退、為先退已惑方現前？或有欲令由

起惑退，《品類足論》當云何通？如彼論說：欲貪

隨眠由三處起，一欲貪隨眠未斷遍知故、二

順彼纏法正現在前故、三於彼正起非理作

意故，乃至廣說。無相違失。所以者何？煩惱現

前略有二種，已斷、未斷有差別故，此中偏說

未斷起者。又煩惱起略有二門，染、不染心無

間起故，此中偏說染無間者。或煩惱起總有

三緣，然煩惱生所藉不定，或有唯藉境界力

生、或藉境因、或兼加行，此約具者故說由三。

或起惑時三緣必具，非理作意正起現前，所

斷隨眠必還成故。何心無間起惑退耶？且從

無學起惑退者，若起色纏無色纏退，唯從自

地順退分定相應善心無間而起，非住欲界

有上地攝無覆無記心現在前。唯除通果心，

然無從彼退。豈不順退分各於自地離染時

捨，如何無學者未退起惑彼心現前？理實如

是。然順住分品類有三，一少順退、二少順

進、三守自位。前言自地順退分定，即順住

分中少分順退者，少順退故得順退名。然此

定心與守自位多相涉故，順住分攝。諸有未

失順退分者，彼心無間煩惱現前，若捨彼心

從順住攝。少順退者起煩惱退，故於文義無

所相違。若起欲纏而退失者，從自地善、無覆

無記二心無間皆容現前。諸從學位起惑退

者，起色無色煩惱退時，若先全離此地染者，

唯從此地順退分定相應善心無間而起；若

未全離此地染者，從此地攝善及染污二心

無間皆容現前。起欲界纏而退失者，若先全