瑜伽師地論

說自性，假立言論。六種相狀者，一、事相狀，

二、所識相狀，三、淨妙等相狀，四、饒益等相狀，

五、言說相狀，六、邪行等相狀。事相狀者，謂識

所取。所識相狀者，謂作意所取，能起於識。

淨妙等相狀者，謂觸所取。饒益等相狀者，謂

受所取。言說相狀者，謂想所取。邪行等相狀

者，謂思所取。眾法聚集言論者，謂於眾多和

合，建立自性言論。如於內色、受、想、行、識，

建立種種我等言論；於外色、香、味、觸等事和

合差別，建立宅、舍、瓶、衣、車、乘、軍、林、樹等種種

言論。不遍一切言論者，謂諸言論，有處隨轉，

有處旋還。如於舍宅舍宅言論，於諸舍宅

處處隨轉；於村、聚落、亭邏、國等、即便旋還。

於盆甕等盆等言論，於盆甕等處處隨

轉；於瓶器等，即便旋還。於軍軍言，隨諸軍

轉；於別男女幼少等類，即便旋還。於林林

言，隨諸林轉；於別樹根、莖、枝、條、葉、華、果等類，

即便旋還。非常言論者，由四種相應知。一、

由破壞故；二、由不破壞故；三、由加行故；

四、由轉變故。破壞故者，謂瓶等破已，瓶等

言捨，瓦等言生。不破壞故者：謂種種物共和

合已，或丸或散，種種雜物差別言捨，丸散言

生。加行故者，謂於金段等起諸加行，造環

釧等異莊嚴具，金段等言捨，環釧等言生。轉

變故者，謂飲食等於轉變時，飲食等言捨，便

穢等言生。如是等類，應知名為非常言論。

隨於諸物發起如是六種言論，當知此物

皆是假有。是名假相有法。4項因相有法何等名為因相

有法？當知此因略有五種。一、可愛因，二、