瑜伽師地論

問：如眾緣有故生，亦眾緣有故滅耶？答：眾緣

有故生，生已自然滅。

如前所說有因法有，欲顯在家及與出家

雜染自性有因法有。故次說言：由二品為

依，是生便可得等。由此二頌，顯無明、愛有

因法有。次後五頌，顯雜染品差別所依因及

時分。此中，「有因諸法」者，謂無明乃至受。有因

眾苦者，謂愛乃至老死。此言顯示煩惱、業、生

三種雜染。「根本二惑故」者，此言顯示煩惱雜

染，唯取最勝煩惱雜染。「自無能作用」等言，復

重別顯業雜染義。由彼所作有差別故，彼

果異熟不思議故。「自無能作用」者，待善惡友，

他所引故。「亦不由他作」者，待自功用所成

辦故。「非餘能有作」者，要待前生因差別故，

方有所作。「非內亦非外」等頌中，顯依未來

不生雜染；依止現在、過去諸行能生雜染。

設行已生，即由此相無有分別；未來無相，

故無分別。如此如是當來決定不可知

故。若不如是分別，異類或時可得。若於過

去，即可分別。如此如是，曾有相貌可分

別故。非唯曾更而可分別。未曾更者，雖

不分明取其相貌，然隨種類亦可分別。此

則顯示，依現在行分別為因，生諸雜染。行

雖無始然始可得者，顯示雜染時分差別。

無始時來常隨逐故，剎那剎那新所起故。

自此已後，顯清淨品。如實觀時得清淨故。

或由自相故。謂觀色等如聚沫等。或由共

相故。謂觀有為同生住滅所有共相。或由

世俗及勝義諦故。謂雖無癡者，非無愚癡。