瑜伽師地論

眾緣所生世俗諦故，說癡能癡。又復顯示

非不愚者不正思惟，是故彼為愚癡所癡。

又由世俗，宣說諸識隨福等行。若就勝義，

無所隨逐。又三應知者，謂去來今。三種業

者，謂身等業。一切不和合者，更互相望不和

合故。所以者何？現在速滅壞，過去住無方

未生依眾緣，而復心隨轉。若彼與此更互

相應、如福等行無有和合，彼心相應道理

亦爾，云何當有實隨轉性？何以故？若心與

彼諸行相應，或不相應；非此與彼或時不

相應，或時非不相應。又非一切心或相應，

或不相應。如是由勝義故，心隨轉性不得

成就。今當顯示由世俗故，說心隨轉所有

因緣。「於此流無斷」者，今此頌中，顯世俗諦

非無作用及與隨轉。又由勝義，無有作者

及與受者；由世俗故，而得宣說自作自受。

又作者、受者若一若異皆不可說。為顯此

義，故次說言前後差別等頌。

如是由勝義故，無有宰主、作者、受者，唯有

因果。於因果相釋通疑難，略由五頌，顯示

於此起我顛倒。初頌顯示雖無有我，而有

後有無有斷絕；又諸因果非頓俱有；非從

一切一切得生；又此因道無有斷絕。頌中

四句，如其次第釋此四難。由第二頌，顯因

果相。由後三頌，顯於無我諸因果中起我

顛倒。此中顯示彼所緣境、彼所依止、彼因、彼

果。初頌顯示彼所緣境。自內所證，無色難

見，難可尋思，故名無色。經說色相為尋

思故；難說示他，故不可見。由第二頌，顯