瑜伽師地論

無我。是名尋思緣起共相。復審思擇：我若

於彼無常、苦、空、無我諸行如實道理發生迷

惑，便為顛倒，黑品所攝，廣說如前。若不迷

惑，便無顛倒，白品所攝，廣說如前。是名尋

思諸緣起品。復審思擇：於過去世所得自

體無正常性，如是已住；於現在世所得自

體無正常性，如是今住；於未來世所得自

體無正常性，如是當住。是名尋思諸緣起

時。復審思擇：唯有諸業及異熟果，其中主宰

都不可得。所謂作者及與受者。唯有於法

假想建立。謂於無明緣行乃至生緣老死

中，發起假相，施設言論，說為作者及與受

者。有如是名、如是種、如是姓、如是飲食、

如是領受若苦若樂、如是長壽、如是久住、

如是極於壽量邊際。又於此中有二種果

及二種因。二種果者：一、自體果，二、受用境

界果。二種因者：一、牽引因，二、生起因。自體果

者，謂於今世諸異熟生六處等法。受用境

界果者，謂愛非愛業增上所起六觸所生諸

受。牽引因者，謂於二果發起愚癡；愚癡為

先，生福、非福及不動行；行能攝受後有之

識，令生有芽。謂能攝受識種子故，令其展

轉攝受後有名色種子、六處種子、觸受種子。

為令當來生支想所攝識、名色、六處、觸、受次

第生故，今先攝受彼法種子。如是一切名

牽引因。生起因者，謂若領受諸無明觸所生

受時，由境界愛生後有愛，及能攝受愛品、

癡品所有諸取；由此勢力、由此功能，潤業

種子，令其能與諸異熟果。如是一切名生