瑜伽師地論

無邊際故，當知其量亦無邊際。謂由三門

及六種事，一一無邊品類差別，悟入道理。

正修行者如如毘鉢舍那串習清淨增上力

故，增長廣大；如是如是能生身心所有輕

安奢摩他品，當知亦得增長廣大。如如身心

獲得輕安，如是如是於其所緣心一境性

轉得增長；如如於緣心一境性轉復增長，

如是如是轉復獲得身心輕安。心一境性、身

心輕安，如是二法展轉相依，展轉相屬。身心

輕安、心一境性，如是二法若得轉依，方乃究

竟。得轉依故，於所知事現量智生。問：齊何

當言究竟獲得不淨觀耶？乃至齊何當言

究竟獲得阿那波那念耶？答：以要言之，修

觀行者於不淨觀正加行中，親近、修習、多修

習故。若行、若住雖有種種境界現前，雖復

觀察所有眾相，而住自性，不由加行，多分

不淨行相顯現，非諸淨相。由於不淨善修

習故，於能隨順貪欲纏處法，心不趣入、心

不愛樂、心不信解，安住於捨，深生厭逆。

當於爾時，修觀行者應自了知：我今已得

不淨觀，我今已得所修果。齊此名為於不

淨觀已得究竟。與此相違，當知名為未得

究竟。如不淨觀，如是慈愍、緣性緣起、界差別、

阿那波那念念，當知亦爾。於中差別者，謂

多分慈心行相顯現，非瞋恚相。於能隨順瞋

恚纏處法，心不趣入，乃至廣說。多分無常、

苦、空、無我行相顯現，非彼常、樂、身見俱行愚

癡行相。於能隨順愚癡纏處法，心不趣

入，乃至廣說。多分種種界性、非一界性身