瑜伽師地論

境性，不捨其軛，令心不散；不令其心馳

流外境；不令其心內不調柔。如是名為不

捨軛加行。云何名正加行？謂於所緣數起

勝解，數正除遣，是名正加行。如有勤修

不淨觀者，數正除遣於諸不淨作意思惟

諸不淨相。由隨相行毘鉢舍那而起作意，

於所緣境數數除遣，數數現前。其正除遣，復

有五種。一、內攝其心故；二、不念作意故；三、

於餘作意故；四、對治作意故；五、無相界作意

故。當知此中，由九相心住、毘鉢舍那而為

上首，故名內攝其心。由於最初背一切相，

無亂安住，故名不念作意。由緣餘定地境，

思惟餘定地，故名於餘作意。由思惟不淨

對治於淨，乃至思惟阿那波那念對治尋

思，思惟虛空界對治諸色，故名對治作意。

由於一切相不作意思惟，於無相界作意

思惟，故名無相界作意。雖遍安立一切所

緣正除遣相總有五種，然此義中，正意

唯取內攝其心，不念作意。初修業者始修業

時，最初全不於所緣境繫縛其心，或於不

淨，或復餘處。唯作是念：我心云何得無散

亂、無相、無分別、寂靜、極寂靜、無轉無動、無

所希望、離諸作用、於內適悅？如是精勤，

於所生起一切外相無所思惟，不念作

意；即由如是不念作意，除遣所緣。彼於

其中修習瑜伽，攝受適悅。復行有相、有分

別不淨等境。云何而行？謂由隨相行、隨尋思

行、隨伺察行毘鉢舍那，行彼境界，而非一

向精勤修習毘鉢舍那。還捨觀相，復於所