瑜伽師地論

於緣起安住其心；若憍慢行者，應於界差

別安住其心；若尋思行者，應於阿那波那

念安住其心；若等分行者，或薄塵行者，應

隨所樂攀緣一境安住其心；勤修加行。如

是名為相應加行。云何名為串習加行？謂

於奢摩他、毘鉢舍那，已曾數習乃至少分，非

於一切皆初修業。所以者何？初修業者，雖

於相應所緣境界勤修加行，而有諸蓋數

數現行，身心麁重。由是因緣，不能令心速

疾得定。如是名為串習加行。云何名為不

緩加行？謂無間方便、殷重方便勤修觀行。若

從定出，或為乞食，或為恭敬承事師長，或

為看病，或為隨順修和敬業，或為所餘如

是等類諸所作事；而心於彼所作事業，不

全隨順、不全趣向、不全臨入，唯有速疾令

事究竟，還復精勤宴坐寂靜、修諸觀行。若有

苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、剎帝利、婆羅門等

種種異眾共相會遇，雖久雜處，現相語儀；

而不相續安立言論，唯樂遠離勤修觀行。

又能如是勇猛精進。謂我於今定當趣證

所應證得，不應慢緩。何以故？我有多

種橫死因緣。所謂身中或風、或熱、或痰發動；

或所飲食不正消化，住在身中成宿食

病；或為於外蛇蝎、蚰蜒、百足等類諸惡毒蟲

之所蛆蠚；或復為人非人類等之所驚

恐；因斯夭沒。於如是等諸橫死處恒常思

惟，修無常想，住不放逸。由住如是不放逸

故；恒自思惟：我之壽命儻得更經七日、六日、

五日、四日、三日、二日、一日、一時、半時、須臾、或