瑜伽師地論

緣思惟止行。由是因緣，彼於爾時，於所緣

境不捨、不取。由於所緣止行轉故，不名

為捨；即於所緣不作相故，無分別故，不

名為取。即由如是內攝其心，除遣所緣。又

於其中不取觀相故，於緣無亂；取止行

故，而復緣於所知事相。若於所緣唯數勝

解，不數除遣；即不令彼所有勝解後後明淨

究竟而轉，不能往趣乃至現觀所知境事。

由數勝解、數除遣故，後後勝解展轉明淨究

竟而轉，亦能往趣乃至現觀所知境事。譬如

世間畫師弟子，初習畫業，先從師所受所

學樣。諦觀諦觀，作彼形相；作已作已，尋即除

毀；既除毀已，尋復更作。如如除毀，數數更

作，如是如是後後形相轉明、轉淨究竟顯

現。如是正學，經歷多時，世共推許為大畫

師，或墮師數。若不數除所作形相，即於其

上數數重畫，便於形相永無明淨究竟顯

期。此中道理，當知亦爾。若於此境起勝解

已，定於此境復正除遣；非於此境正除

遣已，定於此境復起勝解。於狹小境起

勝解已，即於狹小而正除遣。廣大、無量、當

知亦爾。於狹小境正除遣已，或於狹小復

起勝解，或於廣大復起勝解，或於無量

復起勝解。於其廣大及於無量，當知亦爾。

若諸色法所有相貌影像顯現，當知是麁，變

化相似。諸無色法假名為先，如所領受

增上力故，影像顯現。如是一切名正加行。

如是九種白品加行，於奢摩他、毘鉢舍那，

當知隨順。與是相違九種加行，於奢摩他、