瑜伽師地論

婆羅門，所造諸論前後相違。二、道理相違。

謂為成立諸所成立諸所知義，建立比量，

不與證成道理相應。三、生起相違。謂所生

法，能生緣闕，障生緣會。四、同處相違。謂明、闇、

貪、瞋、苦、樂等法。五、怨敵相違。謂毒蛇、鼠狼、

猫狸、鼷鼠，互為怨敵、惡知識等。六、障治相違。

謂修不淨與諸貪欲，修慈與瞋，修悲與

害，修七覺支、八聖道支與三界繫一切煩

惱。於此義中，正意唯取生起相違。此一切

因二因所攝。一、能生因，二、方便因。當知此

中，牽引種子、生起種子名能生因；所餘諸因

名方便因。復有四緣。一、因緣，二、等無間緣，

三、所緣緣，四、增上緣。當知此中，若能生因，是

名因緣；若方便因，是增上緣。等無間緣及所

緣緣，唯望一切心心法說。由彼一切心及

心法前生開導所攝受故，所緣境界所攝

受故，方生方轉。是故當知等無間緣及所緣

緣，攝受因攝。如是十因，云何能令一切世

間種種事轉？云何能令雜染事轉？云何能

令清淨事轉？謂於世間種種稼穡墮諸穀

數世資生物，所有種種名想言說，謂大麥、小

麥、稻穀、胡麻、大小豆等。即此望彼種種稼穡，

為隨說因。如言大麥，持去、持來，若磨、若置，

如是等類種種隨說。如說大麥，餘小麥等，

當知亦爾。觀待飢渴羸劣身住，觀待段

食所有愛味，於彼追求、執取、受用，即說彼

法為觀待因。由彼各別自種子故，種種

稼穡差別而生，即說彼種子為此牽引因。

地、雨等緣，能生於芽，名攝受因。即彼種子