瑜伽師地論

及與一切菩提分法。即如所說種種善法若

闕、若離，是雜染法不相違因。如是十因，應

知能起一切有情一切雜染。又於一切清淨

品法及滅涅槃所有種種名想言說，即此

望彼諸清淨法，為隨說因。如言：念住、正

斷，乃至八聖道支；無明滅故行滅，廣說乃至

生滅故老死滅。如是等類種種隨說。觀待

諸行多過患故，樂求清淨、攝受清淨、成滿

清淨，彼望於此為觀待因。安住種姓補特

伽羅，種姓具足，能為上首，證有餘依及無餘

依二涅槃界，彼望清淨，為牽引因。親近善

士、聽聞正法、如理作意，及先所作諸根成

熟，名攝受因。種姓所攝一切無漏菩提分法

所有種子，望彼一切菩提分法，為生起因。

即自種子所生一切菩提分法，漸次能證若

有餘依、若無餘依二涅槃界，名引發因。聲聞

種姓，以聲聞乘能般涅槃；獨覺種姓，以獨

覺乘能般涅槃；大乘種姓，以無上乘能般

涅槃；彼望清淨，為定別因。若清淨品觀待

因乃至定別因，彼望清淨，為同事因。種姓

不具足，不值佛出世，生諸無暇處，不親

近善士，不聽聞正法，不如理作意，數習諸

邪行，彼望清淨，為相違因。此相違因若闕、

若離，是名清淨不相違因。若雜染品諸相違

因，當知即是清淨法因；若清淨品諸相違因，

當知即是雜染法因。如是現有雜染十因、清

淨十因，過去、未來曾當染淨皆亦如是。一

切唯有如是十因，除此無有若過若增。於

此相中，云何為果？謂略有五。一者、異熟果，