瑜伽師地論

望所生芽，名生起因。芽、莖、葉等展轉相

續，望彼稼穡若成、若熟，為引發因。從大

麥種生大麥芽、大麥苗稼，不生餘類。如

是所餘，當知亦爾。即說彼為此定別因。

即彼一切從觀待因至定別因，同為稼穡

而得成熟，名同事因。非彼稼穡隨闕一

因而得成熟，是故一切和合說為此同

事因。霜雹災等諸障礙法，望彼滋稼為相

違因。彼闕無障，是諸滋稼不相違因。如是

十因，於餘世間種種事物，隨其所應，當知

廣如攝穀論說。又於一切雜染緣起所有

種種名想言說。謂無明、行、識、名色，廣說乃至

老死、愁悲、憂苦、擾惱。即此望彼諸雜染法，為

隨說因。如言無明緣行，乃至生緣老死。如

是等類種種隨說。觀待境界所有愛味，於

諸有支相續流轉，即彼望此諸雜染法，為

觀待因。於現法中，無明等法所有已生已長

種子，今此種子，望於餘生生老死等，為牽

引因。近不善士、聞不正法、非理作意，及先

串習所引勢力生無明等，名攝受因。無明

等法各別種子，名生起因。從無明支乃至

有支，展轉引發後後相續，望於餘生生老死

等，為引發因。餘無明支及自種子，乃至有支，

能生那洛迦；餘無明支及自種子，乃至有

支，能生傍生、餓鬼、人、天，當知亦爾。即此望

彼諸雜染法，名定別因。即彼一切從觀待因

至定別因，名同事因。此雜染法相違因者，

謂出世間種姓具足，值佛出世演說正法，

親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行，