瑜伽師地論

不善等性可得。是第二因。又六識身，無覆無

記異熟所攝類不可得。是第三因。又六識身

各別依轉。於彼彼依，彼彼識轉，即彼所依

應有執受，餘無執受不應道理。設許執

受，亦不應理。識遠離故。是第四因。又所依

止應成數數執受過失。所以者何？由彼眼

識於一時轉，一時不轉，餘識亦爾。是第五

因。如是先業及現在緣以為因故，善不善等

性可得故，異熟種類不可得故，各別所依

諸識轉故，數數執受依止過故，不應道理。

何故若無阿賴耶識，最初生起不應道理？

謂有難言：若決定有阿賴耶識，應有二識

俱時生起。應告彼言：汝於無過妄生過想，

何以故？容有二識俱時轉故。所以者何？且

如有一，俱時欲見乃至欲知，隨有一識最

初生起，不應道理。由彼爾時作意無別，根、

境亦爾；以何因緣識不俱轉？

何故若無諸識俱轉，與眼等識同行意識

明了體性不可得耶？謂或有時憶念過去曾

所受境，爾時意識行不明了；非於現境意

現行時，得有如是不明了相。是故應許諸

識俱轉。或許意識無明了性。

何故若無阿賴耶識，有種子性不應道理？

謂六識身展轉異故。所以者何？從善無間不

善性生，不善無間復善性生，從二無間無記

性生；劣界無間中界生，中界無間妙界生，如

是妙界無間乃至劣界生；有漏無間無漏生，

無漏無間有漏生；世間無間出世生，出世無

間世間生；非如是相有種子性，應正道理。