瑜伽師地論

簡擇諦行、行即於此無增上慢行、行正清

淨受用行。復次，有二種捨施。一、受者捨施，

二、施者捨施。施果亦有二種。一、得大財富，二、

得此等流受用勝解。4項抉擇證成道理因緣1目證成道理立過未之無

復次，當辨證成道理。問：依何道理，應知

宣說唯從未來非實非有諸行相生？答：若

未來法行相實有而得生者，此法為轉而說

生耶？謂從未來世處，轉向現在世處。為死

生耶？謂未來世死，生現在世。為彼為緣而

得生耶？謂於未來法住不變，用彼為緣，

於現在世有餘法生。為有業用而說生

耶？謂於未來本無業用，至現在世方有

業用。為圓滿相而說生耶？謂於未來相

未圓滿，至現在世相乃圓滿。為由異相而

說生耶？謂於未來，有未來分及有因分，

由此二種其相有異。來至現在，有現在分

及有果分，由此二種其相有異。如是六

種諸法生起，皆不應理。何以故？非無方無

處法，有從異方轉趣異方義。亦非未生

未已生法，而有死義。若彼為緣而得生者，

便異法生，非未來生，此於未來便為未有。

又一切法，第一義中無作用故，業用離相異

不可得，唯即於相而假建立。設有異者，未

來、現在同實有相，唯說現在獨有業用，理

不可得。又此業用，便應本無而今得生。又

與世尊微妙言說即成相違。如說：諸行非

常、非恒。汝顯諸行業用無常，由此義故行

應是常又，等於一相。若相異分得是有

者，相之異分何故不有。又相異分本無今有，