瑜伽師地論

染，亦能了知自身外為相縛所縛，內為麁

重縛所縛。

復次，修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所

攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總

為一團、一積、一聚。為一聚已，由緣真如境

智修習、多修習故，而得轉依。轉依無間，當

言已斷阿賴耶識。由此斷故，當言已斷

一切雜染。當知轉依，由相違故，能永對治

阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常，有取受性；

轉依是常，無取受性，緣真如境聖道，方能

轉依故。又阿賴耶識，恒為一切麁重所隨；

轉依，究竟遠離一切所有麁重。又阿賴耶識

是煩惱轉因，聖道不轉因；轉依是煩惱不轉

因，聖道轉因。應知但是建立因性，非生因

性。又阿賴耶識，令於善、淨無記法中不得

自在；轉依，令於一切善、淨無記法中得大

自在。又阿賴耶識斷滅相者，謂由此識正斷

滅故，捨二種取，其身雖住，猶如變化。所以

者何？當來後有苦因斷故，便捨當來後有之

取；於現法中一切煩惱因永斷故，便捨現

法一切雜染所依之取。一切麁重永遠離故，

唯有命緣暫時得住。由有此故，契經中言：

爾時但受身邊際受、命邊際受。廣說乃至即

於現法一切所受究竟滅盡。

如是建立雜染根本故，趣入、通達、修習作意

故，建立轉依故，當知建立阿賴耶識雜染

還滅相。

如是已依勝義道理，建立心、意、識名義差

別；由此道理，於三界等諸心、意、識，一切雜染、