瑜伽師地論

又彼諸識長時間斷，不應相續長時流轉，是

故此亦不應道理。何故若無諸識俱轉，業

用差別不應道理？謂若略說有四種業。一、

了別器業，二、了別依業，三、了別我業，四、了別

境業。此諸了別，剎那剎那俱轉可得，是故一

識於一剎那有如是等業用差別，不應道

理。

何故若無阿賴耶識，身受差別不應道理？

謂如有一，或如理思，或不如理；或無思慮，

或隨尋伺；或處定心，或不在定；爾時於身

諸領受起非一眾多種種差別，彼應無有。

然現可得，是故定有阿賴耶識。

何故若無阿賴耶識，處無心定不應道理？

謂入無想定、或滅盡定，應如捨命識，離於

身，非不離身。如世尊說：當於爾時，識不

離身故。

何故若無阿賴耶識，命終時識不應道理？

謂臨終時，或從上身分，識漸捨離，冷觸漸起；

或從下身分。非彼意識，有時不轉。故知唯

有阿賴耶識能執持身。此若捨離，即於身

分冷觸可得，身無覺受。意識不爾。是故若

無阿賴耶識，不應道理。

復次，嗢拕南曰：

所緣、若相應、更互為緣性、

與識等俱轉、雜染污還滅。

若略說阿賴耶識，由四種相建立流轉，由

一種相建立還滅。云何四相建立流轉？當

知建立所緣轉故，建立相應轉故，建立互

為緣性轉故，建立識等俱轉轉故。云何一