瑜伽師地論

相之異分何故不成本無今有。又離色等一

切行相，餘未來分必不可得。又應未來無

有果相，現在方有果相生起。如是已

辨證成道理。依此道理，應知宣說未來

諸法一切行相非實非有，本無今有。如於未

來，如是過去，隨其所應，由此道理，當知

宣說非實非有。復次，過去行云何？謂相已

滅沒，自性已捨。現在行云何？謂相未滅沒，自

性未捨，生時暫住。未來行云何？謂因現有，

自相未生，未得自性。問：若彼諸行未來本無

而得生者，空華、兔角、石女兒等何故不生？

答：由空華等無生因故。一切諸行各各差別，

定有生因。問：若一切行各各差別有生因

者，何因緣故，諸行俱時不頓生耶？答：諸行

雖有各別生因，然必待緣方得生起。若彼

彼行生緣現前，彼彼行因生彼彼行。是故諸

行雖現有因，然無俱時頓生起過。2目決擇因緣

復次，此中云何名諸行因？何等名緣？謂薄伽

梵說：諸行生緣略有四種。一、因緣，二、等無間

緣，三、所緣緣，四、增上緣。因緣一種，亦因亦緣；

餘之三種，唯緣非因。云何因緣？謂諸色根、根

依及識，此二略說能持一切諸法種子。隨

逐色根，有諸色根種子，及餘色法種子、一切

心心所等種子。若隨逐識，有一切識種子，

及餘無色法種子、諸色根種子、所餘色法種

子。當知所餘色法自性，唯自種子之所隨

逐，除大種色。由大種色二種種子所隨逐

故，謂大種種子及造色種子。即此所立隨逐

差別種子相續，隨其所應望所生法，是