瑜伽師地論

此亦如是。應知此中，依少分相似道理，故

得為喻。又如諸心所，雖心所性無有差

別，然相異故，於一身中一時俱轉，互不相

違。如是阿賴耶識與諸轉識，於一身中一

時俱轉，當知更互亦不相違。又如於一瀑

流，有多波浪一時而轉，互不相違。又如於

一清淨鏡面，有多影像一時而轉，互不相

違。如是於一阿賴耶識，有多轉識一時俱

轉，當知更互亦不相違。又如一眼識，於一

時間，於一事境唯取一類無異色相；或

於一時，頓取非一種種色相。如眼識於眾

色，如是耳識於眾聲、鼻識於眾香、舌識於

眾味亦爾。又如身識，或於一時，於一事境

唯取一類無異觸相；或於一時，頓取非一

種種觸相。如是分別意識，於一時間，或取

一境相，或取非一種種境相。當知道理亦

不相違。又前說末那恒與阿賴耶識俱轉，

乃至未斷，當知常與俱生任運四種煩惱

一時相應。謂薩迦耶見、我慢、我愛，及與無

明。此四煩惱，若在定地，若不定地，當知恒

行，不與善等相違，是有覆無記性。如是阿

賴耶識，與轉識俱轉故，與諸受俱轉故，與

善等俱轉故，應知建立阿賴耶識俱轉轉

相。

云何建立阿賴耶識雜染還滅相？謂略說阿

賴耶識是一切雜染根本。所以者何？由此識

是有情世間生起根本，能生諸根、根所依處

及轉識等故。亦是器世間生起根本，由能

生起器世間故。亦是有情互起根本，一切有