瑜伽師地論

情相望互為增上緣故。所以者何？無有有

情與餘有情互相見等時，不生苦樂等更

相受用。由此道理，當知有情界互為增上

緣。又即此阿賴耶識能持一切法種子故，

於現在世是苦諦體，亦是未來苦諦生因，又

是現在集諦生因。如是能生有情世間故，

能生器世間故，是苦諦體故，能生未來苦

諦故，能生現在集諦故，當知阿賴耶識是

一切雜染根本。

復次，阿賴耶識所攝持順解脫分及順決擇

分等善法種子，此非集諦因。由順解脫分等

善根與流轉相違故。所餘世間所有善根，

因此生故，轉更明盛。由此因緣，彼所攝受

自類種子轉有功能、轉有勢力，增長種子，

速得成立。復由此種子故，彼諸善法轉明盛

生。又復能感當來轉增、轉勝可愛可樂諸異

熟果。復次，依此一切種子阿賴耶識故，薄伽

梵說：有眼界、色界、眼識界，乃至有意界、法界、

意識界。由於阿賴耶識中有種種界故。又

如經說惡叉聚喻。由於阿賴耶識中有多

界故。

復次，此雜染根本阿賴耶識，修善法故，方得

轉滅。此修善法，若諸異生，以緣轉識為境

作意，方便住心，能入最初聖諦現觀。非未

見諦者，於諸諦中未得法眼，便能通達一

切種子阿賴耶識。此未見諦者修如是行

已，或入聲聞正性離生，或入菩薩正性離

生，達一切法真法界已，亦能通達阿賴耶

識。當於爾時，能總觀察自內所有一切雜