瑜伽師地論

餘不善業道所生諸不善業，乃至所期事未

現行。後若現行，若少若多，隨其所應，更復

成就諸不善業。如生不律儀家，如是隨是

何人、隨由何事起決猛心，廣說應知。此人

乃至不律儀思未捨已來，常得說名不律儀

者。於日日分，彼不善思廣積集故，彼不善業

多現行故，當知非福運運增長。

復次，此邪惡願思，恒與不信、懈怠、忘念、散亂、

惡慧俱行，能受彼業、能發彼業。從此已後，

由種子故及現行故，處相續中現在轉時，

名不律儀者。乃至由捨因緣未捨未棄。此

中，若於惡業後不愛果，不信、不解、亦不隨

入，是名不信。若隨所欲，於彼惡業憙樂而

轉，不能勤勵息滅彼業，是名懈怠。若與過

失相應，於有罪法不能如實明記有罪，

是名忘念。若散亂染污心相續，不安住轉，

是名散亂。若顛倒心相續而轉，於諸過失

見勝功德，是名惡慧。由惡尸羅增上力故，

所有不善思俱行不善不信等現在轉時，名

惡戒者。若與此相違，如其所應，當知得有

律儀隨轉。差別者，謂有堪受律儀方可得

受。此中或有由他、由自而受律儀，或復有

一唯自然受，除苾芻律儀。何以故？由苾芻

律儀非一切堪受故。若苾芻律儀非要從

他受者，若堪出家、若不堪出家，但欲出

家者，便應一切隨其所欲，自然出家。如是

聖教便無軌範，亦無善說法毘柰耶而可了

知。是故苾芻律儀無有自然受義。

問：若除苾芻律儀，所餘律儀有自然受者，