瑜伽師地論

答：他性相應，非自性。為遍了知依自性清

淨心，有染不染法若增若減，是故建立。

有一沙門、若婆羅門，欲令名中唯心實有，

非諸心所。此不應理。何以故？且說諸蘊

有五種性不成就故。又若彼計分位別故

有五性者，分位別計，亦有過失。何以故？

是諸分位展轉相望，作用差別若有若無，皆

成失故。若言有者，由相異故，便應有異實

物體性；若言無者，計分位別則為唐捐。又

不應謂如六識身分位差別。何以故？由六

識身所依、所緣有差別故。是諸分位一處可

得，故不應理。若謂轉變，亦不應理。何以

故？於有色物可轉變故，得有分位前後差

別，非於無色有如乳、酪、生酥等異。又心

因緣無差別故，行別分位不應道理。於一

剎那，必不可得差別因緣，令彼分位而有

差別。是故汝計分位差別，不應道理。又違

教故，唯心實有，不應道理。違何等教？謂

如經言：貪瞋癡等惱染其心，令不解脫。問：

此中何所相違？答：若唯有心，二不俱有，是

即貪等應不依識。若汝復謂以識為先，亦

不應理，無差別過，前已說故。又復經言：

與觸俱生受、想、思等。又餘經說：如是諸法

恒共和合，非不和合；不可說言如是諸法

而可分析，令別殊異。又佛世尊為欲成立

此和合義，說燈明喻。是故不可離彼俱生

而說和合。雖復經言：如是六界，說名士夫。

然密意說，故無過失。問：此中有何密意？答：唯

欲顯說色、動、心所最勝所依，當知是名