瑜伽師地論

樂愛。又若於業無知、於異熟無知、於業異

熟無知，是諸有情由於業自造無知為緣

故，於魯達羅天、毘瑟笯天、世主天等非正處

中，生妄勝解，歸依、敬信。又若於佛等無知，

乃至於道無知，當知能生諸見。所以者何？

由於三寶及四諦中不正通達故，乃至能

生六十二見；及起如是見，立如是論；無

施、無愛，乃至廣說所有邪見。又若於因無

知、於因所生法善不善等無知，廣如經說。

由此無知故，於往善趣道、往善趣方便

中，生增上慢。所以者何？由於善不善等法、

愛非愛果不如實知故，於自餓、投火、墜高

巖等非方便中起方便想，行如是事，以

求生天。又於六觸處中所有無知，於不如

實通達得沙門果中起增上慢。所以者何？

由實無有於六觸處如實通達智而生增

上慢故。當知此中，若生天方便增上慢，若沙

門果增上慢，總合此二名增上慢。如是無明

能生五種雜染。謂疑雜染、愛雜染、信解雜

染、見雜染、增上慢雜染。由疑雜染所雜染

故，一切愚夫獲得疑惑，信順於他引趣異

路，於現法中，多受苦惱不安隱住。由愛雜

染所雜染故，引生後有生老病等一切大

苦。由信解雜染所雜染故，或謂無因，或計

自在天等不平等因謂為正因，撥無一切士

用而住。由見雜染所雜染故，隨意造作一

切惡行，能感當來諸惡趣苦。由增上慢雜染

所雜染故，令士夫用異果、無果。

復此緣起善巧，如本地分已廣分別；所餘