瑜伽師地論

明心相續中，應一切時明不得起。又不應

說無明滅故，明得生起。所以者何？無有無

法而可滅故。若唯邪智是無明者，為除慧

明所攝諸智，餘一切智皆邪智耶？為唯染污

邪執性智是邪智耶？為諸煩惱相應邪智是

邪智耶？若言初智是邪智者，一切異生相

續中智皆應邪智；若善、若無記，此不應道

理。若唯染污邪執性智是邪智者，唯應五見

薩迦耶等名染性智。此中如實不了行相，

是名無明。由有如實不了行故，邪執事

相，是名為見。謂薩迦耶見，由無明力，執我

我所；如是餘見，各於自事邪執行轉。然彼

諸見不離愚癡。由癡與見行相各別，是故

此五染污性智名為無明，不應道理。

又若無明與諸見相無差別者，世尊不應

七隨眠中，於無明外立見隨眠。又佛世尊曾

無一處於諸見上示無明名。若諸煩惱相

應邪智是無明者，薩迦耶等五種邪見智為

自性，無二智體俱有、相應，是則諸見應與

無明常不相應。又若貪等煩惱力故，令相應

智成愚癡性；即應貪等增上力故，得有愚

癡；非癡增上、癡為導首，故有貪等一切煩

惱。又應可說：如餘煩惱相應之慧，由相應

故，得成染污，非彼自性。非愚癡體可成癡

性。又如諸餘煩惱相應，非煩惱性諸心心

所。是故當知，別有無明是心所性，與心相

應。如世尊言：行有三種，謂身行、語行、意行。

當知此中，入出息風，名為身行。風為導首，

身業轉故。身所作業，亦名身行。由愚癡者