瑜伽師地論

服等物，由身語意不為障礙，亦不思量

興染污心，以無有障障彼相續，當知是

名相續清淨。若有於此三種因緣一切具

足，當知彼業定現法受，亦於生受、亦於後

受。若有與此相違三種因緣起不善業，當

知亦成定現法受。或有所生一剎那業，唯現

法受；或有所生一剎那業，亦現法受、亦於

生受；或有所生一剎那業，三時皆受。譬如

一縷其量微小，能持一華，一繫華已勢力便

盡，不復能繫；復有一縷能持二華，再繫

華已勢力便盡；復有一縷能持多華，多繫

華已其力方盡。又如流水其性微小，流經一

步勢力便盡；有第二水其性稍大，流經兩

步勢力方盡；有第三水其性廣大，流經多

步勢力乃盡。又如酢滴其性淡薄，唯能酢彼

一滴之水，不能酢多；有第二滴其性稍嚴，

酢二滴水，不能酢多；有餘酢滴其性更嚴，

乃至能酢眾多滴水。此中諸業差別道理，當

知亦爾。

復次，十種不善業道唯欲界繫，亦唯能感欲

界異熟，多於惡趣，少於善趣。又惡趣業，預

流果時皆已斷盡。若諸異生世間離欲，或復

生上，一切皆伏而未永斷。若不還果身猶住

此，或復上生，及阿羅漢，諸不善業皆畢竟斷。

若已證入清淨增上意樂地菩薩，一切不善

業皆畢竟斷。此但由不忘念力所制持故，

非由煩惱得離繫故。

復次，思是業，非業道。殺生乃至綺語，亦業亦

業道。貪、恚、邪見，業道非業。此諸業道餘決擇