瑜伽師地論

非癡所嬈，不為癡垢，非癡所媚。謂住隨

眠無明。或有愚癡，為癡所嬈，不為癡垢，

非癡所媚。謂由纏所攝無明。或有愚癡，為

癡所嬈，為癡所垢，非癡所媚。謂由發業

無明發惡業已，於此惡行而生羞恥。或有

愚癡，為癡所嬈，為癡所垢，為癡所媚。謂因

無明發起種種惡不善業，於此惡行無有

羞恥。此中由前三種，說名愚癡，墮無明趣，

不名癡人。由後一種，說名癡人。或有闇

法無明，謂在欲界；或有昧法無明，謂在色

界；或有翳法無明，謂在無色界。問：何等名

無明因果？答：因，如本地分已說。果，謂一切後

有支。又於真如及諸諦義不能解了。或復

猶豫，或即於此生邪決定。謂於諦理或增、

或減，顛倒執著無常等故；或由增上慢故；

或由自輕蔑故。餘有支決擇文，更不復現。

復次，如世尊言：眼為因，色為緣，眼識得生；

乃至身為因，觸為緣，身識得生。又說：觸為

受緣。又說：能生作意為因，生所生識。此中

非眼等是眼識等生因，亦非觸是受生因，

非能生作意是所生識生因，由彼諸法各自

種子為生因故。何故此中，說眼等為眼識

等因？當知此依俱有依攝引發因說，非生

起因。所以者何？由俱有眼等根為依止故，

眼等諸識彼彼境轉，非無依止。如是由俱

有觸為依止故，有諸受轉；由俱有能生作

意為依止故。所生識轉，非無依止。是故世

尊於此諸處，依俱有依所攝引發因說，非

生起因。或依助伴因說。何以故？非已滅眼