瑜伽師地論

世身自在轉，是名神境。由神境智，於此神

境領受示現，是故說此名為神境。若智具

大威德，修所成，是修果，名神境智。由此智，

於彼境能領受、能示現，是故說此名神境

智。即此智種子，由生緣所攝受故，勢力增

長，相續隨轉，名神境智作證。如是一切總攝

為一，名神境智作證。

云何天耳？云何天耳智？云何天耳智作證？謂

若修果耳所攝清淨色，是名天耳。與依耳

識相應智，名天耳智。此智作證，如前應知。

如是一切總攝為一，等如前說。

復次，由此道理，餘一切通所作問詞，如前

應知。所有釋詞隨其所應，我今當說。謂諸

他心，由有貪等差別而轉，名心差別。若具

大威德，修所成，是修果，緣彼為境智，名心

差別智。此智作證，如前應知。如是一切總

攝為一，等如前說。若於過去生自體差別

明了記憶，名宿住隨念。若智具大威德，修

所成，是修果，依止於念、與念相應，此方得

轉，是故說名宿住隨念智。餘如前說。若諸

有情好惡色等種種差別，從彼別別有情眾

沒，於此別別有情眾生，說名死生。若修果

眼所攝清淨色以為依止，緣死生境識相應

智，名死生智。餘如前說。若一切結無餘永

斷，名為漏盡。即於此中，世間盡智及無生

智，名漏盡智。所餘一切，如前應知。

復次，諸具神通修觀行者，若遇其時便能

示現，或復安住，或行他利，或於是中能善

問記，是故名為具神通者。復次，前三通是