法華經義記

初有六行即廣上，「汝等累劫」下一行略明以

重奪輕不虛，就此六行中初二行明苦諦，

二行明集諦，一行明滅諦，一行明道諦也。第

二從「是人於何而得解脫」下有一行半即廣

上「我雖先說」一偈，稱本心不虛也。第三從「佛

說是人未實滅度」下有一行半，即廣上「今所

應作唯佛智慧」半行，明與過所望不虛也。「我

意不欲令至滅度」者，此則取上語，其義可求。

斯人若未得無上道之時，我意終不祇令至

昔日滅度也。「我為法王於法自在」向言十五

行半大分為三段，此下一行是第三舉法王

結明不虛，然不自在人出言多虛，佛是法

中之王實不虛也。從「汝舍利弗我此法印」

又前判云正譬說開三顯一化中根人中本有

兩段，第一是舍利弗請，其中自有三段，已訖

也。第二是如來答，亦有三段，第一是譬說緣

起，其中有二：初呵、後許也。第二正譬說開三

顯一，其中有二：即是長行與偈，亦已訖也。中

根之人既解同歸之理、先三後一之意，故自

此下盡品有六十五行偈，是第三即㢡勸中根

人受行。然獎勸之意祗明弘經益物、自行化

他，種同歸之因、感圓極妙果也。菩薩萬行乃

備、眾德皆修，若的明要者不出自行化他，自

行則如說修行，化他則弘經益物兼除老病，

菩薩之謂也。但慕果之心易生，行因之意難

立，是故此中單勸慕果。既願行因，貧福自顯，

此意已具如前述，不復細解。又解所以不勸

慕果者，與〈授記品〉相近，故不勸慕果也。此中

祗以弘經益人以為行因，亦有兩段。兩段之