法華經義記

眾生有人天等小機，今此譬中委悉，先明

人天小機感佛，即是子見父義，後明佛見此

機，即是父見子義。然感應之義，只感時應、應

時是感，然逐義為便有感故有應，不得先

應後感。是故此譬中有兩段，第一子見父，

第二「於師子座見子便識」以下明父見子。就

此兩段中各有四階。子見父中有四者，第一

明見父緣由，第二明見父之處，第三正明見

父，第四明子見父生懷畏避之心。言「傭賃

展轉」此是見父之緣由，若不傭賃何容得與

長者相見？內合眾生修五戒十善相資，遠得

助一乘機發之義也。「遇到父舍住立門側」此

是第二明見父之處，內合眾生五戒十善小

機感佛不正，如立門側也。「遙見其父踞師子

床」此下是第三正明見父尊嚴，五戒十善機

來闚佛，故言見父也。「遙」者，此機遠闚法身地，

故言遙也。如來處在無畏之座如師子床也。

「寶机承足」者，有二種解，一解戒定為脚足，

二諦境為寶机。一家言權實二智為脚足，

二諦境為寶机，如來二智常照二諦境，如寶机

承足也。外國言婆羅門者，高良大姓。八地以

上如婆羅門，七地以還如剎利也，大乘內

凡夫如居士也。問者言：「既言佛在法身地，云

何言有內凡夫等圍繞？」解釋者言：「此經明

法身，不同常住經所明法身，今此經言法身

者，指他方應身為法身，故如佛在無量壽國，

此間眾生機感無量壽來應，仍詺無量壽佛為

法身也。」「真珠瓔珞」者，解有二種：一云明諸

菩薩備有功德智慧，一云佛果具有功德智