法華經義記

不求作譬也。次「自得」此兩字，即為上第三明

今日自得作譬也。「世尊我等今者樂說譬

喻以明斯義」者，長行正領解中本有三，一者

略領解竟，此是第二將欲廣領解，故先諮審

如來也。「譬若有人」自此下訖長行，是第三

廣領解，就此廣領解之中亦有二：第一開

譬，第二合譬。就開譬之中凡作九譬，領上火

宅十譬，亦遠領〈方便品〉中十譬之本，不盡領

十譬。上火宅中本有十譬，此中唯領七譬不

領三譬，不領第六父歡喜，亦不領第七諸子

索車，亦不領第十不虛也。所以不領第六者，

只解第五免難譬，第六父歡喜之義自彰。所

以不領第七者，上諸子索車，此即是迷惑之

心，是故隱而不領。所以不領第十者，上第

十是不虛妄，今日既得解，何假領上不虛妄？

若使領者如似言不解之時，昔日有虛妄，今

日既無虛妄，是故不領也。上既有十譬，今唯

領七譬只應有七，所以有九譬者，此中第四

第五兩譬共領上火宅中第四長者救子得

譬，此中第六付財物譬，不領上開三顯一之

意，此乃遠領《大品》座席時意。但窮子今日

深取佛意，則言昔日《大品》時佛已令我為菩薩

轉教說般若，但佛于時眾中，令我說此大乘

因果，則始終會令汝得此因果。須菩提今

日既得解，是故深取此意也。九譬者，第一明

父子相失譬，第二明父子相見譬，第三明

呼子不得譬，第四明呼子得譬，第五明教

作人譬，第六明付財物譬，第七明見子長大

譬，第八明付家業譬，第九明得家業故歡喜