法華經義記

是眾生感機先盡，此即是子離父義也。」問

者又言：「如來既知必失解者，昔日不應用大

乘化之。」解釋者言：「實知必失解，猶用大乘

化者，此則為後化之資，後亦有大乘機發之

時，佛言我昔日已曾為汝說此大乘，汝等

于時不能堅固受持，廣起煩惱遂失此解。

今復為汝說而尚不堅固受持。時眾既聞曾

得遂失，仍發決定之心。故言前失得為後資，

既有資力是故如來為說。」問者又言：「若言

失者，今云何還生耶？」解釋者言：「此失非是永

斷善根成一闡提，只言煩惱五濁既多，于時

解心不現前，名之為失。夫善生必以信心為

本，于時雖失大解，由有信心，於五戒十善

教中修行，能令大乘智願善根不斷，是故『我

昔教汝志願佛道。汝今悉忘。我今還欲令汝

憶念本願所行道。』故若言永斷者，云何言憶

也？」問者又言：「若言信心猶存者，不應名作

失。」解釋者言：「乃無大乘之解，何妨有小乘

之信也。」「久住他國」者，大乘教己國，五戒十

善經教為他國，失解之後久在五戒十善教

中修行，故久住他國也。失解之後備在五

道，故言「至五十歲」也。此則釋成上久住他國

之義。所以言「若十二十」者，此意明未必盡備

經五道，亦可失大乘解之後經人道，仍更

值如來得大乘解者，故言若十。亦可失大

乘之後，經畜生道或經人道，仍更值佛得大

乘解者，故言二十。亦可備經五道，然後得大

乘解者，故言至五十歲也。「年既長大」者，不道

解心大，只道失解來久，故言長大也。「加復