妙法蓮華經玄義

有中。一實諦合十如者，一一法界皆具十

界，簡却九界，但與佛法界同也。簡三種十

二因緣，但與一種十二因緣滅同。簡三種

四諦，但與一實四諦同。簡七種二諦，但與

五真諦有同、不同。簡五種三諦，但與五中

諦同。言無諦不可說者，合十如，如名

不異，即是空寂。言辭相寂滅，不可說示，即

是十種皆如義也。諸無明滅乃至老死滅，其

義甚深，甚深即無諦同也。生生不可說，乃至

不生不生不可說，即與無諦同也。七種真諦

皆不可說。最初真諦不可說者，如身子云：「吾

聞解脫之中，無有言說。」況後六耶？非生死、

非涅槃，既非二邊亦無中道，即五種中諦

與無諦同也。一實名虛空，虛空無一，云何

有實？即無諦同也。無諦自無所存，平等大

慧無若干也。雖無若干，若干無量，舒之

充滿法界，不知從何而來。無量無若干，收

之莫知所有，不知從何而去。不來不去，即

是法佛。復次，七種二諦，赴緣開合，轉轉

相入，一一又各有隨情、隨情智、隨智等。餘

五義例亦應有，今不具載。何者？佛以一音

演說法，眾生隨類各得解。自思之！問：諸境

理既融會，何意紛葩，更相拘入耶？答：如來觀

知十界性相，有成熟者、未成熟者。大機未熟

不令起謗；小機若熟不令失時。隨其所

宜，應單應複，偏圓相入而成熟之，聞即得

益。華嚴雖具鑒十界，兩界熟故，別、圓二種

而成熟之。三藏亦鑒十界，二乘性相熟故，

用生滅而成熟之。方等亦鑒十界，四界熟