妙法蓮華經玄義

採經論意云：六地斷惑，與羅漢齊；七地修

方便道；八地道觀雙流，破無明成佛。即此

意也。如來藏智入空智，分別三智者；依漏、

無漏發一切智、道種智，不異前。而後不因

別境，更脩中智。但深觀空，能見不空，不空

即如來藏。藏與空合，故言相入。以深觀空

見不空故，發一切種智。前中道智但顯別

理。理之與智，不具諸法。藏理、藏智具一切

法，故異於前。以藏智對兩智，為三智也。

《大經》云：「聲聞之人，但見於空，不見不空。」「智

者見空，及與不空。」《大品》云：「一切智是聲聞智；

道種智是菩薩智；一切種智是佛智。」即此意

也。中智對兩成三智者，各緣一境，各發一

智，次第深淺，不相濫入。故《地持》云：「種性菩

薩發心欲除二障，有佛、無佛決定能次第

斷諸煩惱。」即此意也。如來藏智入中智為

三智者：兩智不異前，一切種智小異。何者？

前明中境，直中理而已。欲顯此理，應修萬

行，顯理之智，故名一切種智耳。今如來藏理

含一切法，非直顯理之智，名一切種智，與

前為異。用此智對前為三智也。故地論

師云：「緣修顯真修，真修發時，不須緣修。」前

兩智即是緣修，後智發時即是真修。真修具

一切法，不須餘也。即是此義。圓三智者，

有漏即是因緣生法，即空、即假、即中；無漏亦

即假、即中；非漏非無漏亦即空、即假。一法即

三法，三法即一法；一智即三智，三智即一智。

智即是境，境即是智，融通無礙。如此三智，豈

同於前。《釋論》云：「三智一心中得」——無前無後，