妙法蓮華經玄義

為向人說，令易解故，作三智名說耳。即是

此意。若欲顯智，要須觀成。汎論觀、智

俱通因果；別則觀因智果。例如佛性，通於因

果；別則因名佛性，果名涅槃。今就別義，以

觀為因，成於智果。如《瓔珞》云：「從假入空

名二諦觀；從空入假名平等觀；二觀為方

便道，得入中道第一義諦觀。」今用從假入

空觀為因，得成於果，名一切智；用從空

入假觀為因，得成道種智果；用中觀為

因，得成一切種智果也。上明於智，略有五

種。今以觀成，亦應五種。細作可知。修觀，義

如《止觀》。言麁妙者，藏、通兩佛雖有一

切種智之名，更無別理，不破別惑，此智不

成故不用也。中入空智者，雖說中道因，

於通門而成兩智，後照中道，無廣大用。因

於拙教，果又不融，是故為麁。次如來藏入

空智者，教果理雖融，因是通門，亦名為麁。中

對二智者，雖不因通，而三智別異，果教未

融，是故為麁。如來藏入中者，在果雖融，因

是別門，此因亦麁。圓三智者，因圓果圓，因妙

果妙，諦妙智妙，正直捨方便，但說無上道，

是故為妙智也。若歷五味教者，乳教有三

種三智；酪教一種三智；生蘇具五種三智；熟

蘇亦具五種三智；麁妙可知。法華但一種三

智，此是法華破意，即相待妙也。開麁明妙者，

世智無道法，尚以邪相入正相；治生產業，

皆與實相不相違背；低頭舉手，開麁顯妙，

悉成佛道，何況三乘出世之智！故《大經》云：「聲

聞、緣覺亦實亦虛。斷煩惱故，名之為實；非