妙法蓮華經玄義

故，用四種相入而成熟之。般若亦鑒十界，

亦四界熟故，用三種相入而成熟之。法華

亦鑒十界，一性相熟，但一圓諦而成熟之。

若無善巧方便，出沒調熟，云何境智而得融

妙耶？譬如畫師，尚能淡入五彩作種種像，

況佛法王於法自在，而不能種種間入調

伏眾生耶！問：上明六境等，此經聽可無名，

有其義不？答：十如名義已備於前。四種十

二因緣者，〈化城品〉明生滅十二緣。〈譬喻品〉但

離虛妄，是不生十二緣。〈方便品〉云：「佛種從

緣起」，是界外無量、無作兩種十二緣。四四諦

者，〈譬喻品〉諸苦所因，貪欲為本，是生滅四諦。

〈藥草喻品〉了達空法，是無生四諦。又云無上

道，及〈方便品〉但說無上道，如來滅度等，是界

外無量、無作兩種四諦也。十如差別是世諦。

唯佛與佛乃能究盡諸法實相，即真諦也。〈安

樂行〉云：「亦不分別有為、無為，實、不實法。」有是

俗諦；無是真諦；「亦不分別」是遮二邊、顯中

道。〈壽量〉云：「非如、非異」，「非異」非俗，「非如」非真，

三諦義也。〈方便品〉云：「更以異方便，助顯第一

義。」是一實諦也。又云：「唯此一事實」也。若言

「說無分別法」，又「諸法寂滅相，不可以言宣」，是

無諦義也。

○第二、智妙者，至理玄微，非智莫顯；智能知

所，非境不融。境既融妙，智亦稱之，其猶影

響矣，故次境說智。智即為二：初、總論諸智，

二、對境論智。總智為六：一、數；二、類；三、相；四、

照；五、判；六、開。數者：一、世智。二、五停心四念處

智。三、四善根智。四、四果智。五、支佛智。六、六度