妙法蓮華經玄義

四境轉成妙境，麁智即成妙智，仍是待絕之

意。二、對四種四諦明智者，《大經》云：「知

聖諦智，則有二種：中智、上智。中智者，聲聞、緣

覺。上智者，諸佛、菩薩。」若依此文，束於體、析，

合稱為中。束大乘利、鈍，合稱為上。今若約

根緣利、鈍，內外事、理，開即成四：聲聞根鈍，緣

四諦事，即生滅四諦智；緣覺根利，緣四諦理，

即無生四諦智；菩薩智淺，緣不思議事，即無

量四諦智；諸佛智深，緣不思議理，即無作四

諦智也。此乃《大經》之一文。又云：「凡夫有苦無

諦，聲聞有苦、有苦諦。」凡夫不見苦理，故言

無諦。聲聞能見無常、苦、空，故言有諦。即是

生滅四諦智也。又云：「菩薩之人解苦無苦，而

有真諦。」即是體苦非苦，故言無苦；即事而

真，故言有諦。乃是摩訶衍門無生四諦智也。

又云：「知諸陰是苦，知諸入為門，亦名為苦。

知諸界為分，亦名為性，亦名為知，是名中

智。」依前說者，即屬聲聞也。分別諸苦、諸入、

界等有無量相，「我於彼經，竟不說之」，是名

上智。受、想、行、識，亦復如是。非諸聲聞、緣覺境

界，此則異前兩意。既稱上智，又非二乘境

界，豈非別教菩薩觀恒沙佛法如來藏理耶？

是為無量四諦智。又云：「如來非苦、非集、非

滅、非道、非諦，是實；虛空非苦、非諦，是實。」非

苦者，非虛妄生死。非諦者，非二乘涅槃。是實

者，即是實相、中道佛性也。又云：「有苦、有苦因、

有苦盡、有苦對，如來非苦乃至非對，是故

為實。」如此明義，既異上三番，豈非無作四

諦智耶？例此一諦為四，餘三亦應爾。謂有